Досить часто, перед людьми, які практикують кендо чи цікавляться цим бойовим мистецтвом, постає питання: “чи є кендо спортом? Якщо ні, то в чому його відмінність?” Більшість, розмірковуючи на цю тему, опираються на певні духовні аспекти кендо. Але в спорті, як в узагальнюючому понятті, так само можна виокремити духовні аспекти.
У світі спорту існує поняття «спортивна честь», яке містить ідею, що закликає спортсменів змагатися чесно та з дотриманням правил. Це схоже на першу статтю офіційних правил сіай в кендо, у якій зазначено «… необхідно змагатися у сіай чесно та з дотриманням принципів меча».
Чи дійсно це так суттєво відрізняється від поняття «спортивна честь»?
Дехто стверджує, що різниця між кендо та спортом криється за «принципом меча». Але ж вимога дотримуватися «принципу меча» може бути прирівняна до заклику дотримуватись правил, що є однією з головних вимог в спорті, а тому не може бути переконливим аргументом, який визначає відмінності.
У будь-яких змаганнях акцент робиться на досягнення перемоги над суперником. Відповідно, це є головною метою, бажаною ціллю та джерелом самозадоволення для учасників. Але для перемоги необхідно постійно вдосконалювати свою техніку та майстерність.
Проте, якби в кендо кінцевою метою була лише перемога в сіай, тоді б завдання кендо були б суто спортивними. В такому випадку було б важко визначати його як частину будо.
Спортивну майстерність можна вважати «духом конкуренції з веденням чесної гри», в той час як дух будо підтримує ідеал «живи і дозволяй жити у відповідністю з честю воїна без поєдинків та змагань».
В ідеалі, «do» або «шлях» вважається серцем кендо. Для того, щоб встати на шлях (do), потрібно бути майстерним в техніці (jutsu). У цьому розумінні сіай дійсно є демонстрацією техніки (jutsu), проте це лише неодмінний крок для розуміння істинного шляху кендо. Шлях будо проходить не через змагання. Він по-за перемогами та поразками, а, власне, суть принципу меча не полягає виключно в його застосуванні.
На жаль, як це не прикро констатувати, сучасні кендоки мало роздумують про істинний шлях кендо та його гуманістичний потенціал, в основному зосередивши всі свої зусилля на тому, як досягнути перемоги над суперником за будь-якої ціни. Цим самим вони, зациклені на бажанні якомога швидше здобути черговий ранг та ставлячи свою самооцінку в якості основного критерію свого просування на шляху кендо, демонструють, таким чином, суто егоїстичний розвиток.
Така тенденція спостерігається не лише в кендо, а й в багатьох інших мистецтвах будо та будзюцу, що орієнтуються насамперед тільки на техніку та досягнення самозадовлення від перемог, а зовсім ніяк не на можливості розвитку духу, нехтуючи своїми ж гаслами відносно цього.
Все, що має приставку «do», має рівнозначно розглядати не тільки технічні аспекти, хоча їх розвиток дійсно є дуже важливим, але й мати на меті об’єднання розуму і тіла так, щоб досягнути природного та збалансованого злиття, включно з неповторним індивідуальним зростанням до вищого гуманістичного рівня. В цьому випадку, замагання в сіай дійсно мають велике значення для тих кендок, які перебувають у пошуку істинного шляху.
 |
Nakayama Hakudo, відомий майстер кендо, а також член комітету, що сформулював кендо ката на почату ХХ сторіччя проголосив, що існує три основних компонента в духовності в кендо:
|
Зрозуміти все це допомагає комплекс кендо ката. Розгляд перших трьох ката дає підказки на питання, що ж є істинною ціллю кендо.
Умовно можна сказати, що перша ката ippon-me демонструє концепцію gi.
IPPON-ME
В одному з описів зазначено: «Обидва приймають jodan і впевнено рухаються вперед …»
Як uchidachi, так і shidachi приймають позицію jodan-no-kamae, відому як «камае неба», з вістрям меча спрямованим високо вгору. Таким чином, приймаючи сильне камае, обидва суперники твердо впевнені в своїх намірах, і жоден з них не збирається відступати. Вони обидва впевнені в своїй правоті і неминучим є зіткнення права проти права. В теорії, переможцем буде той, хто має доскональну технічну майстерність і більш глибоке розуміння єдності розуму, духу і тіла. Таким чином, на початковому етапі, перша ката ілюструє шлях кендо через розвиток техінічної сили та майстерності.
| Великий фехтувальник Yamaoka Tesshu одного разу сказав:
“Шлях майстра кендзюцу – це шлях майстра, який об’єднує ji (техніку) та ri (теорію). Таким чином він зможе віднайти істину шляхом реалізації функцій розуму та тіла під час навчання техніці (jiri-itchi). Якщо ж ви починаєте тренуватися поза усіма відчуваними межами, тоді ви перестанете думати окремо про ji та ri. Для досягнення цього просвітленого стану, потрібно удосконалити себе. Ви повинні проявити характер та шукати майстерність, піддаючи тіло і душу незбагненній суворості протягом багатьох місяців, багатьох років, для того, щоб у підсумку це стало звичним ходом вашого тренування”. |
 |
Відповідно, на першому етапі, в кендо відбувається самовдосконалення та гартування в прагненні досягнути майстерності, піддаючи тіло та душу незбагненній суворості через здатність жертвувати усім собою.
Отже, як наслідок, два сильних та впевнених в собі суперника сходяться з метою перемогти.
Багато з тих, хто стояв у витоків розвитку будо були великими воїнами, які пройшли крізь пекло війн та стресів, постійно зіштовхуючись з вибором вбити самому чи бути вбитим кимось іншим. Методи, які використовувались ними в період Войовничих царств, були виключно методами знищення ворогів. У випадку фехтування, техніки вбивства кендзюцу перетворились на мирний шлях кендо, сфокусований не вбивстві, а на особистому розвитку. В цьому плані значний вплив справив буддизм, однією з центральних ідей якого є загальна рівність істот. Смерть, яка спостигала переможеного в результаті збройного зіткнення, була вбивством – найтяжчим з гріхів в буддизмі. Важкий гріх потребує серйозного і глибокого каяття.
В цьому випадку, каяття є засобом самодопомоги, що також перефокусовує гострі відчуття від сутички на тріпотіння перед буддизьким шляхом. Це засіб не тільки допомоги собі, але також і спосіб допомогти іншим.
Hayashizaki Kansuke якось сказав про стан, якого потрібно досягнути після «яаа» і «тоо» в першій ката.
«Навіть якщо Ваш супротивник дуже злий, не виймайте свій меч, а дайте можливість Вашому супротивнику першому вихопити свій. Не робіть йому боляче і не отримуйте біль самі. Не вбивайте і не будете вбиті самі. Допоможіть Вашому супротивнику стати хорошою людиною. Проте, якщо ж він так само не хоче поводити себе достойно, відправте його на той світ».
В кендзюцу переможець залишається живим, а переможений – гине. Відповідно, переможець має відчувати каяття за те, що забрав життя.
Таке каяття поклало початок перетворення кендзюцу в кендо.
Дзаншин в ippon-me демонструє не тільки бездоганну позу, яка виключає зовнішню агресію. Shidachi має відчувати почуття глибокого каяття перед теоретичним актом взяття життя uchidachi. І це відчуття каяття стає тісно пов’язаним з вибором техніки, яка використовується у nihon-me, другій ката.
За книгою: “Kendo Kata: Essence and Application”
INOUE Yoshihiko, Hanshi 8th dan
(далі буде …)
